当剑指苍穹的长叶枯黄，折弯在一池秋水之上，是时候把蒲草移栽到文字里了。

　　“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何！”《诗经·陈风·泽陂》中那个“美人”，是青年才俊吧，让少女怀春；又或许是窈窕淑女吧，让人寤寐思之。而蒲与荷相提并论，衬托出“美人”的修长洒脱，柔美姣好。由此可见，古人透过《诗经》给予了蒲草很高的社会地位。

　　蒲有很多种。《诗经》的“蒲”字多有蒲柳和蒲草之辩。蒲柳，多种在河边住宅周围，又名水杨；蒲草，亦有香蒲与菖蒲之分，均属水生或沼生草本植物。需要特别说明的是，菖蒲不是唐菖蒲。唐菖蒲原产于南非，后来由日本传入我国。我们使用“唐菖蒲”这个名字，实际是日语直接拿过来用的。

　　《楚辞·思美人》中说“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。纷郁郁其远烝兮，满内而外扬。情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。”屈大夫以香草自居，认为芳香与污垢混杂在一起，芬芳的花朵仍能从中生长。香气浓烈飘溢四方，充盈于内自然会向外散发。所以，他即便被放逐后仍能声名远扬。我想在屈大夫眼中的蒲草，应该就是香蒲了。但是他终究是没有蒲草的如剑坚挺，在希望破灭之后愤然投江。蒲叶似剑，跟野艾一起捆绑，高悬门楣，可消除五毒，斩妖杀魔。

　　“根据屈原的道德标准，菖蒲与野艾，可是有香草香木与恶草恶木之分的，双方属于截然不同的两个阶级；到北中原，让我们竟不分青红皂白地一下子都捆在一起，结成端午同盟”。冯杰的《泥花散贴》是我最爱读的书之一，他这样对比了蒲草与野艾。我想冯杰是没有搞明白：菖蒲不是香蒲。屈原的香草很多，即包括了艾灸，当然也包括了香蒲。

　　端午时节，在我们胶东半岛，是用蒲草来捆绑粽子的。从水塘里采摘长长的蒲叶，趁鲜劈成细细的线条，晾晒到半干就可以用了。如今很多人图省事，用麻绳来捆绑粽子，就少了些许韵味；更有甚者，用丝线缠绕，简直绑住了粽子野性的灵魂。 

　　蒲扇，蒲草编制成的扇子。跟诸葛孔明的羽扇纶巾不能相提并论的，人家那是身份的象征。而蒲扇，更加接地气。跟芭蕉扇相比，蒲扇柔韧性好，有更舒服的手感。蒲扇上编有花纹，这跟编制苇席一样，是我小时候大人们暗暗较劲的课题。现代人多用空调、电风扇。一把蒲扇成为古董了。小时候在月光如水的晚上，我们睡在庭院里的凉席上，母亲用一把蒲扇驱赶蚊子，沐浴那一波又一波轻柔的清凉，一个童话便在甜美的梦里诞生了。那样的回忆虽久远依旧温馨……

　　香蒲开花，每朵花都极其细小，它们紧紧聚在一起，看起来像个棒槌。冯杰把它描述成“暗夜的红烛”，画面感跃然纸上，似乎那是一个乍暖还寒的夜晚，一位身着春衫的少妇在罗帐外托腮凝望，半截燃烧的红烛正潸然泪下……这个比喻暴露了作者的年龄。现在人看到那褐色的花棒，大概率会想到腊肠吧。儿时的记忆里，鲜嫩的棒槌也是美食之一呢。其实香蒲的根和白色的嫩茎都是可以炒食的。但即便是在物质非常贫乏的年代，胶东半岛的人们也没有去挖掘蒲根来吃。倒是物质极大丰富的今天，人们开发了很多满足味蕾的新品种。

　　回望经典，《诗经》之草木人间，苍翠茂盛；《楚辞》之香草美人，遗世独立。展望未来，所有的蒲草列队站在一池秋水中间，依旧欣欣向荣，容颜未老。