□青岛日报/观海新闻记者 马晓婷

　　很多人都会有走在闹市中突然停下来的一刻，看着周围步履匆匆的行人，手表和手机上的计时飞快转圈。越是感受到外界的裹挟，内心就会越有停下来的冲动，人们开始一遍遍去思索对于这个世界和自我的认知，思索自己到底最终会把自己安放在何处。

　　《感知·理知·自我认知》是哲学家陈嘉映近期思考的力作。在他看来，我们所生活的时代，书籍被短信和图片代替，AI、机器人、基因重组等正在走来，是理知落幕的后理知时代。认识自己虽然让人着迷，但正如陈嘉映所说，自我认知是痛苦的，通过这些思考，或许我们能够获得一味清醒剂，获得一种“我该怎样生活”的踏实感与宽慰感。

　　从庐山真面目说起　　

　　近几年，陈嘉映在多所大学和场合以“有感之知”“两类认知”“感知与理知”“自我认识”等为题做过报告，《感知·理知·自我认知》的出版正是以这些报告为蓝本。在自由与宽泛的讲座环境中，也能引起读者阅读的兴致，而非面对哲学论文的沉闷感。书中轻松的氛围感也确实让内容更加生动。

　　围绕“庐山真面目”，这本书是从五官之觉开始讲的。陈嘉映认为，这是一种两分而不是两类，不需要去特地抠这些词汇的确切意义。五官之觉被意识到的程度是不一样的，视觉具有优先地位，看与认知连得非常紧密。触觉往往与视觉形成对照，视觉在远距离，触觉在近距离，由此引发对客观和旁观的讨论。“你要身在庐山之中，你就看不清庐山真面目，要认识真面目，你就要跳出来看一看，从身处其中的处境中摆脱出来，当局者迷，旁观者清。”然而，“视角主义质疑的是，我们跳出了庐山，不见得就能达到客观认识。”陈嘉映则认为，“这个客观，这个旁观，也不见得总是好事情。”但事实上，无论怎么看，人们的观点并不能改变庐山的真面目，如同我们认识自己，无法改变自己的“所是”。

　　狐狸会不会推理？

　　书中，陈嘉映提出了一个有意思的问题，狐狸会推理吗？

　　在感知与理知的讨论中，时常有一些难缠的问题存在。如果人在沙滩上看到新留下的脚印，但却没有看到人，往往会推断出有人来过。“现在，狐狸在雪地上发现一串新鲜的兔子脚印，于是它开始跟着脚印去追逐这只兔子。它是从这个脚印推论出有一只兔子刚刚跑过吗？狐狸是感知到这只兔子还是推知到这只兔子？”

　　在第七章《推知》中，陈嘉映再次抛出了这个问题。传统说法中，语言被认为是推理的基础，有些人可能会说，狐狸经常出现在寓言里，狐狸精着呢！一些动物学者也主张，很多动物都会推理。陈嘉映认为，这不是一个所谓字面之争，虽然他现在仍然给不出一个“是”或“否”的答案，但却有了一些线索。“只有有欲求者才能感知，没有欲求者什么都不能感知。感知不是感官的事情，而是整个有机体的事情，整个有机体还包括欲望等。”

　　现实中，“我们太容易被自己的认知领着走”。但感知是整体的，推论是分步骤的，感知是不分证据和结论，感与知连着，人可以直接感觉到结论，“我们至少要提醒自己，这里说到的推理，跟语义推理不是一回事。”感知和理知中间并没有一条鲜明的界线。

　　自我认知是痛苦的　　 

　　哲学中，会涉及到“一个与所有问题”的问题。“一开始你觉得是一个问题，等到你往下想，那个问题连到另一个问题上，再往下想，又连到下一个问题上。这可能是哲学一开始吸引人的地方，但最后是一件苦恼的事。”“谈论感知，不要像有些哲学文本那样，一上来下了个定义，好像很清晰，后来一直用这个定义来套各种各样的感知现象，最后成了一锅粥，或是引出很荒谬的结论。”陈嘉映如是说。从理知时代的落幕，书中自然而然地引入到了自我认知的话题。陈嘉映认为，在技术化、数字化的大形势下，我们格外需要坚持个体生活的意义，这就更加需要对自己有更清楚的认识，除了认识世界，我们还要认识自己。

　　在本书的后两个章节中，陈嘉映谈了很多对自我认知的看法。例如，把现在的自己和过去的自己连在一起来反思。但同时，自我认知也可能会出错，人们经常会弄不清自己知道什么、不知道什么，要把日用的、默会的知转变为明确的、专题的知并不容易。在这个过程中，我们还要克服自欺、自我隐瞒、自我屏蔽。陈嘉映认为，正如亚里士多德提到“人依其本性求解”，只有真实才能为理解提供保障，只有明白了真相才叫活得明白，我们需要某种认知和自我揭示，克服懒惰、畏难、自满，才能真正揭下面具，认识自己，进行自我建设。“我们面对的世界在变化，我们在世界中的位置在变化，自我需要不断重新组织。”

　　“我承认是带着自己的倾向讲课的。人类理知的可贵在于它始终跟感知交织在一起。带着感知的理知，从根本上说，就是连着理解自己来理解世界，连着世界来理解自己，说得更简单一点儿，就是活得明白。”陈嘉映说。