王建升

　　宾服

　　青岛方言保留了大量古语词，而且这些古语词在普通话和周边地区不大通行，非常有特色。如“宾服”，意为（心存敬意地）佩服，就是一个非常古雅的词。《尔雅·释诂》中就说：“悦、怿、愉、释、宾、协，服也。”宋代的邢昺在其《尔雅疏》中对“宾”作了解释：“宾者，怀德而服也。”其实要了解“宾服”的意思最好还是从宾（繁体：賓）字说起。宾在甲骨文中从宀、人会意，表示屋内有宾客。有的研究者认为，或许殷商时代赠送钱物的习俗还未风行，故甲骨文中没有从贝的。到了周代，诸侯和周边小国朝见天子要进贡，天子宴请诸侯大臣以及小国贵宾要赠送礼品，当然一定要有比较贵重的钱物，所以“宾”字在金文中就开始加贝。王国维在其《观堂林集》中说，“（賓字）上从屋，下从人、从止，象人至屋下，其义为宾”，“古者宾客至必有物以赠之……故其字从贝”。

　　宾客受到主人的尊敬，故宾字引申为尊敬。如：

　　《周礼·地官·乡大夫》：“三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者，乡老及乡大夫帅其吏，与其众寡，以礼礼宾之。”

　　同时，宾客在主人家里自然要听从主人的安排，所谓客随主便，故宾字也引申为服从，如：

　　《国语·楚语上》：“蛮夷戎狄，其不宾也久矣。”

　　所以“宾服”一词也就有了两种含义，一为“归顺、服从”，一为“尊敬、佩服”。

　　《汉书·卷四十五》：“南越宾服，羌、僰（Bó）贡献，东瓯入朝，广长榆，开朔方，匈奴折伤。”

　　《清史稿·本纪二》：“今朝鲜宾服，察哈尔举国来附，苟不能抚辑其众，后虽拓地，何以处之？”

　　《史记·秦始皇本纪》：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。”

　　以上宾服当为“归顺、服从”之意。

　　元杂剧《猿听经》第三折：“岂不闻为官者，打一轮皂盖，列两行朱衣，亲戚称羡，乡党宾服。”

　　《红楼梦》第八十四回：“不是我说句冒失话，那给人家做了媳妇儿，怎么叫公婆不疼，家里上上下下的不宾服呢。”

　　以上与青岛方言的“宾服”一样，当为“尊敬、佩服”之意。

　　家去

　　在表达“回家”这一意义时，青岛地区一般不说“回家”、“回家去”，而是说“家去”。牟平方言、扬州方言也是这种说法。“去”在青岛方言中只要是出现在句尾，一般不读“qù”，而是发音弱化读“qi”，有时在句中也读“qi”。其实这种说法也是古已有之。

　　《红楼梦》第十回：“况且贾珍尤氏又待的很好，反转怒为喜，又说了一会子话儿，方家去了。”

　　“家去”这个词在《红楼梦》中出现就达六十余次。

　　《西游记·第四十八回》：“八戒道：‘我们家去吧。’”

　　在元代杂剧中更多：

　　《杀狗劝夫》第二折：“我也怕不的打，我则背俺哥哥家去。”

　　《曲江池》第三折：“俺姐姐正望你哩，咱家去来。”

　　《西厢记》第一折：“（红云）那壁有人，咱家去来。”

　　《破窑记》第二折：“（刘员外云）女孩儿也，你恋着这个穷秀才，有甚么好处？三千年不能够发迹。孩儿，你家去来。”

　　“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”方言乡音不仅是研究古代汉语的活化石和标本，能帮助我们减少历史的隔膜，更好地欣赏古代文学作品，而且连接着我们的精神家园。青岛方言如同一串无形的地域文化基因密码，在不知不觉中影响着一代代青岛人。