􀳀李仲

　　王跃文长篇小说《家山》主要写了湘西乡村沙湾从20世纪20年代到湘西解放三十年间发生的故事。这部作品五十多万字，蕴含了作者对故乡的热爱与眷恋。人与土地、人与宗族、人与社会，是小说内在的多维视角，引领我们透过普通人的命运感受到时代变迁，透过沙湾的生生不息感受到我们民族顽强的生命力。

　　小说以沙湾陈姓村民和舒家坪村民的一场大规模械斗展开。刚刚还一起把酒言欢的甥舅，转眼间就刀枪相见，舅舅在万般无奈下将杀红了眼的外甥给“剁了”。但开篇这极富戏剧性的矛盾冲突，并不是小说的主线，更不是小说的基调。《家山》的叙事逻辑不是单一线性的，也不靠激烈的矛盾冲突推动故事走向，王跃文呈现的是沙湾人的寻常生活，办学校、抽壮丁、征赋纳税、抗洪灾、婚丧嫁娶等等，无一不飘散着浓浓的乡土气息。

　　在经典之作《乡土中国》中，著名社会学家费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”我们的祖辈在土地上耕种、收获，土地是一代代中国人赖以生存的根本。对土地的依恋、热爱，根植在中国人的基因之中。长期的农耕生活，形成了沙湾人最朴素的认知“穷，不怕，就怕懒”。即使是有产阶层的高门大户佑德公、逸公老儿，也都坚持亲自下田耕种，佑德公在闲暇时还箍粪桶、打草鞋。佑德公家最初的仆人陈有喜，能得到沙湾和竹园两村人的尊重，成为竹园村的领头人，也正源于他的勤劳、能干。

　　“我们从土里长出了光荣的历史，自然也会受到土地的束缚。”这是《乡土中国》中很经典的一句话。土地之于乡人，不仅是耕耘劳作，也是繁衍生息的家园。血缘、亲情不断融合交织形成的熟人社会，使其中的每一个人都要遵守宗族的规范，否则就难以立足生存。在开篇的两村械斗中，我们就看到了沙湾的族规：“碰着外村打上门来，哪家壮丁不上阵，打完架回来就烧哪家的屋。”这就是造成甥舅相残的根源。而两村的械斗没有升级，靠的是两大宗族中的乡贤。沙湾的佑德公悄悄去舒家坪找桂老儿帮忙调和，各自对族内的年轻人加以约束，避免了再起纷争。乡贤是宗族的精神领袖，还是周边乡村认可的贤达之士。佑德公这位乡贤，在沙湾的诸多事务中发挥了决定性的作用。听到国民党政府要杀戮红军家属，他冒着生命危险，帮助村里的十一户红军家属转移到凉水界自家田产避难；遭遇洪灾毁田绝收，而官府继续强征税赋，他从过去带头完赋交税，到带头抗粮抗税。佑德公的心中自是有一杆秤，凡事都能掂得出轻重。他的儿子陈齐美、女儿陈贞一胸有家国大义，投身革命大潮，离不开他的影响。

　　时代在向前发展，那些接受了新思潮的年轻人，把个人价值融入社会理想，也在改变着沙湾。从日本留学归来的陈扬卿，在县长李明达动员下，接下了兴修水利的重担。他不拿工资，默默付出，跑遍全县进行水利勘测，最后克服万难成功修建了红花溪水库。同时他深感民众教育任重道远，在和接受过新式教育的陈齐美、陈齐峰等人商议后，又义不容辞承担了办新学的重任，他不仅出资办学，还不拿工资担任老师。在学校，他与老师史瑞萍互相爱慕，私订终身，但他们的婚礼却遵循传统，媒人、嫁妆、喜宴、开脸、拜堂一样不少，让人看到了变与不变的和谐统一。

　　和陈扬卿不同，陈齐峰是肩负使命回到家乡的。“马日事变”中，他死里逃生，强忍悲痛受命回乡重建党组织。他明里帮着国民党政府做事，暗中组织农民暴动，利用县政府办的壮丁训练班安插共产党员受训。在他的带领下，一大批年轻的沙湾人参加了自卫队，许多村民为自卫队捐钱捐物。曾经对他很不理解的父亲修根，最终对他说：“我这几日都在想，那么多人肯跟你一起搞，必定是有道理的。”这个道理，就是民心所向，是民众顺应历史潮流的自觉选择。

　　《家山》乡土气息浓郁，离不开作品中的语言。大量的乡村方言运用，为沙湾贴上了独有的地域标签，乡土人情别有风韵。像开篇就出现的“抬阿娘”，“阿娘”是指媳妇，加上“抬”就是娶新娘。还有“困眼闭”就是睡觉，把武功称为“打功”。读者第一眼看到这些词并不明白，但串联上下文很快就会理解，进而感受到这些方言的鲜活生动。在方言体系里，最具沙湾特色的，是一些源自身边人和身边事的俚语。穿皮鞋的陈扬卿有一天穿上了草鞋，就催生了流行于乡间的歇后语“陈老师穿草鞋——稀奇”，以此形容难得一见的稀罕事。方言的背后是沙湾日常生活的烟火气息，书中人物鲜明的性格特点，思想情感的脉动，都一览无遗。

　　谈起《家山》的创作初衷，王跃文说：“我力图把这部小说写得扎实、丰富、辽阔，追求我理想中的史诗品格。”事实证明，王跃文的初衷借助这部力作实现了。

　　作者简介：李仲，青岛琴岛作家协会会员。