■何诚斌

 一个大型工作间，百号人一起办公，或面对面，或肩并肩，或背靠背，或面对背，或背对面，同一环境中许多同事彼此无必要接触了解而始终陌生（非同部门），成为特定人际生态。区块间三两人的工作交流，传递着信息，释放着噪音，虽有别于社会公共场所，但人员的流动使公共空间不确定性消解着个体对群体的归属信赖，却有某种相似度。也有别于车间的生产流水线，但工位的相对开放状态使脑力工作的独立性受到影响，思维遇到不稳定气流（走动声、说话声）的干扰，使创造角色变成执行角色，这又如同车间流水线的操作模式。

 有一天，我在工位上实在坐不住，心烦意乱，便在微信上晒起自己的状况和情绪：“在大办公室写文案，做到人海中心神平静，声浪间杂念止息，需要修炼到一定的境界才成。”我觉得自己的境界确实一般，想到了一千条关于“静”的格言，一万种如何“静”的方法，都没用。我突然发现，自己静不下来的症结是：我不是一个素心人！

 “万物静观皆自得”的前提，是要有一颗素心，否则目光在万物上飘忽不定，越看越烦，以至于春哀、夏忧、秋愁、冬苦，怎么会“四季佳兴与人同”呢？现在好多人在城里住久了，要去亲近大自然，然而大自然也不是随便就可以亲近的，更别提什么融入大自然了，除非你是个素心人。“临溪流以静对，访草木以素心”，能与自然亲近，说明你的心是与自然相通的，这样万物才会打开心扉，让你获得宁静。

 我喜欢张岱的文章，他有着对生活包括生命的自然、本真的审美倾向，《陶庵梦忆》篇篇见其素心。素心哪里来？有来自“幸生岩壑之乡，共志丝桐之雅”者；有来自“大雪三日，湖中人鸟声俱绝……独往湖心亭看雪”者；有来自“从容秘玩，莫令解秽于花奴”者；有来自“桃则溪之，梅则屿之，竹则林之，尽可自名其家，不必寄人篱下”者；有来自“酣睡于十里荷花之中，香气袭人，清梦甚惬”者……

 人生活在物质世界，自古都一样，要面对生计及经济状况的好坏。其间读书人会有一种文字表达的需要，对现实的感受，或悲或欣，或歌或泣，化成思想的声音，传递、传播，影响他人。现在信息特别发达，哪个人有钱，哪个人更有钱，随时随地信息奔涌而来，刺激着人们的神经，一颗颗心在比较与参照中失去平衡，欲望上升，不得安宁。表示不服气，要争口气，自我正向引导者还算好；就怕由自卑到仇富、由嫉妒到憎恨所有成功者，人性变得阴暗，就有危害之风险了。在处处只谈金钱，不谈情怀的氛围中，一个人做到心如枯井、波澜不惊确实了不起。我终于理解程颢《秋日》诗之落句为何是：“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”

 我从业的是一家民营公司，尽管内部有严格的薪酬保密制度，但同事之间还是窥探、打听出彼此的薪酬级别。有人主动悄悄告诉我，小王月薪20K、小赵月薪25K，本部门十几个人的薪酬级别情况，我来这里上班不到一个月就全知道了。小伙伴们是80后、90后，比我这个60后年轻许多，而他们的薪酬比我高，有的人甚至是我的几倍。我努力让自己相信，年轻人的优势比我强，可还是常有种挫败感，有种来此恨晚感，有种学不当用感，有种年龄歧视感……百感交集，心不能定。我可以“富贵亦不睹，饥寒亦不知，利害亦不计”吗？那岂不成了不食人间烟火的冬烘先生？

 所以，我的问题是自己没有一颗素心。没有素心而静观不得，眼前乱糟糟，耳里闹纷纷。一个百余人的办公场所，绝对不会只有我不耐烦和浮躁，他们也在自我调节，在做自己的思想工作吧。常常有辞职而去的，也常常有应聘而入的。同事中，可有素心人？若有，我当见贤思齐，修素心之法。得此法，才能达到如程颢所说的境界：“道通天地有形外，思入风云变态中。”

 程颢及古代理学家们，注重心灵的修炼，他们在治学过程中发现“心学”是一切学问的基点，也是一切学问的最高点。于是，他们以儒家的身份，抵达道家的思想，再又回到儒家的理想，似乎是个素心人了。周末，我在家检阅“心学”经典，并沿波逐流，读到了钱钟书先生的一句话：“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。”钱钟书算不算一个素心人？他大半生经历着战争、斗争等非常时期的社会动荡环境，仍写出《管锥编》《谈艺录》等众多冷门的、深奥的著作，他奉行“把忍受变成享受，是精神对物质的最大胜利”的信念，素心不扬而自显，辉映于文坛。

 我想象着“荒江野老屋中”的画面，并自问它在哪？当今世界这种地方还是能够找到的，素心人也是有的，如乡野质朴的农民。做学问的素心人会离开城市选择去那里吗？钱钟书显然只是假设一种场景而已，实际上无论在什么环境，读书治学的目的取决于心。素心人做学问，可以做到不赶热闹，不逐名利。素心人相遇何其有幸，遇不到则“独与天地精神往来而不敖倪于万物”，这倒成了道家所推崇的“真人”，更难得了。